Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 224 道行般若经 大正新修大藏经数位版, No. 224 道行般若经 後汉 支娄迦谶译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.pan correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.say 10卷 T.8.224 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-08 12:38:29 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 道行般若经

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新式标点

 【CB】 【大】 【元】 【明】 【宋】 【宫】 【圣】 【丽-CB】 【碛-CB】 【？】 【碛乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00783 U+F030F U+2024Ccomposition[仁-二+肙] CBETA CHARACTER CB00815 U+F032F U+2E6AAcomposition[贝*宾] CBETA CHARACTER CB00835 U+F0343 U+2DF2Acomposition[病-丙+((日/月)*戈)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/6/30) No. 224 [Nos. 220(4 or 5), 225-228, cf. 229] 序<anchor xml:id="nkr_note_orig_0425001" n="0425001"/>道行般若经序 释道安撰

大哉智度！万圣资通，咸宗以成也。地合日照， 无法不周，不恃不处，累彼有名，既外有名，亦 病无形，两忘玄莫，喟然无主，此智之纪也。 夫永寿莫美乎上乾，而齐之殇子；神伟莫美 于凌虚，而同之𠉌滞；至德莫大乎真人，而比 之朽种；高妙莫大乎世雄，而喩之幻梦。由此 论之，亮为众圣宗矣。何者？执道御有，卑高有 差，此有为之域耳；非據真如、遊法性、冥然无 名也。據真如、遊法性、冥然无名者，智度之奥 室也。名教远想者，智度之蘧庐也。然在乎证 者，莫不颦其生无而惶胘；存乎迩者，莫不 忿其荡冥而诞诽。道动必反，优劣致殊，眩诽 不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，与进度齐轸， 逍遥俱遊，千行万定莫不以成。众行得字而 智进全名，诸法参相成者，求之此列也。具其 经也，进咨第一義以为语端，退述权便以为 谈首；行无细而不历，数无微而不极；言以 烦而各有宗，義似重而各有主。璅见者庆其 迩教而悦寤，宏哲者望其远标绝目。陟者弥 高而不能阶，陟者弥高而不能测，谋者虑 不能规，寻者度不能尽。既杳冥矣！真可谓大 业渊薮，妙矣者哉！然凡谕之者，考文以微 其理者昏其趣者也；察句以验其義者迷其 旨者也。何则？考文则异同每为辞，寻句则触 类每为旨；为辞则丧其卒成之致，为旨则忽 其始拟之義矣。若率初以要其终，或忘文以 全其质者，则大智玄通居可知也。从始发意 逮一切智，曲成决著八地无染，谓之智也， 故曰远離也。三脱照空，四非明有，统鉴诸法，因 後成用，药病双亡，谓之观也。明此二行，于三 十万言，其如视诸掌乎。顚沛草次，无起无 此也。佛泥曰後，外国高士，抄九十章，为道行 品。桓灵之世，朔佛赍诣京师，译为汉文，因本 顺旨，转音如已，敬顺圣言，了不加饰也。然经 既抄撮合成音投，音殊俗异，译人口传，自非 三达，胡能一一得本缘故乎？由是道行颇有 首尾隐者，古贤论之，往往有滞。仕行耻此，寻 求其本，到于阗乃得，送诣仓垣，出为放光品。 斥重省删，务令婉便，若其悉文，将过三倍。善 出无生，论空持巧，传译如是，难为继矣。二家 所出，足令大智焕尔阐幽。支谶全本。其亦应 然。何者？抄经删削，所害必多。委本从圣，乃佛 之至戒也。安不量末学，庶幾斯心，载咏载玩， 未坠于地，检其所出，事本终始，犹令折伤玷 缺𭼪然无际。假无放光，何由解斯经乎？永 谢先哲，所蒙多矣！今集所见为解句下，始况 现首，终隐现尾；出经见异，铨其得否，擧本证 抄，敢增损也。幸我同好饰其瑕谪也。

 道行般若<anchor xml:id="nkr_note_orig_0425017" n="0425017"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0425017" n="0425017"/><anchor xml:id="beg0425017" n="0425017"/>经<anchor xml:id="end0425017"/>卷第一 後汉月氏国三藏支娄迦谶译 1 道行品摩诃般若波罗蜜道行品第一

佛在罗阅耆耆阇崛山中，摩诃比丘僧不可 计，诸弟子舍利弗、须菩提等；摩诃萨菩萨 无央数，弥勒菩萨、文殊师利菩萨等。

月十五 日说戒时，佛告须菩提：“今日菩萨大会，因 诸菩萨故，说般若波罗蜜，菩萨当是学成。”

舍 利弗心念言：“今使须菩提为诸菩萨说般若 波罗蜜，自用力说耶？持佛威神说乎？”

须菩提 知舍利弗心所念，便语舍利弗言：“敢佛弟子 所说法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所说 法，法中所学，皆有证、皆随法，辗转相教，展 转相成，法中终不共诤。何以故？时而说法，莫 不喜乐者，自恣善男子、善女人而学。”

须菩提 白佛言：“佛使我为诸菩萨说般若波罗蜜，菩 萨当从中学成。佛使我说菩萨，菩萨有字便 著菩萨有字，无字何而法中字菩萨，了不见 有法菩萨，菩萨法字了无，亦不见菩萨，亦不 见其处，何而有菩萨当教般若波罗蜜，作是 说般若波罗蜜？菩萨闻是，心不懈怠，不恐不 怯不难不畏，菩萨当念作是学，当念作是 住。当念作是学，入中心不当念是菩萨。何以 故？有心无心。”

舍利弗谓须菩提：“云何有心无 心？”

须菩提言：“心亦不有，亦不无，亦不能得， 亦不能知处。”

舍利弗谓须菩提：“何而心亦不 有亦不无，亦不能得，亦不能知处者？如是亦 不有，亦不无，亦不有有心，亦不无无心？”

须菩 提言：“亦不有有心，亦不无无心。”

舍利弗言： “善哉，须菩提！为佛学佛而学者，不说空身慧 空身慧而说最第一。菩萨从是中，已得阿唯 越致，学字终不复失般若波罗蜜。如是菩萨 以在般若波罗蜜中住，欲学阿罗汉法，当闻 般若波罗蜜，当学、当持、当守；欲学辟支佛法， 当闻般若波罗蜜，当学、当持、当守；欲学菩萨 法，当闻般若波罗蜜，当学、当持、当守。何以故？ 般若波罗蜜法甚深，菩萨如学。”

须菩提白 佛言：“我熟念菩萨心不可得，亦不可知处， 亦不可见何所，是菩萨般若波罗蜜，亦不能 及说，亦不能逮说菩萨字，菩萨无有处处， 了不可得，亦无而出，亦无如入，亦无如 住，亦无如止。何以故？菩萨字了不可得故，无 如住、无如止，作是说般若波罗蜜，菩萨闻 是心不懈倦，不难不恐不畏，以入阿唯越致 中悉了知，不可复退。

“菩萨行般若波罗蜜，色不当于中住，痛痒思 想生死识，不当于中住。何以故？住色中为行 识，住痛痒思想生死识中为行识。不当行识， 设住其中者，为不随般若波罗蜜教。何以故？ 行识故，是为不行般若波罗蜜；不行者，菩萨 不得萨芸若。”

舍利弗谓须菩提：“菩萨当云何 行般若波罗蜜，得般若波罗蜜？”

须菩提言：“菩 萨行般若波罗蜜，色不受，痛痒思想生死识 不受；不受色者为无色，不受痛痒思想生死 识者为无识。般若波罗蜜不受。何以故不受？ 如影，无所取、无所得故不受。菩萨行般若波 罗蜜，一切字法不受，是故三昧无有边、无有 正，诸阿罗汉、辟支佛所不能及。

“复次，舍利弗！萨芸若不受。何以故？菩萨不当 持想视萨芸若。设想视者为不了，为如馀道 人不信萨芸若。何以故？反谓有身，正使馀 道人信佛。信佛已，反持小道入佛道中。入佛 道中已，不受色，痛痒思想生死识不受，不受 已亦未晓，尙未成，亦不见慧，亦不于内见慧， 亦不于外见慧，亦不于馀处见慧，亦不于内 痛痒思想生死识见慧，亦不于外痛痒思想 生死识馀处见慧，亦不于馀处脱，以学成就 佛了知，从法中以脱去，谓法等一泥洹。菩萨 莫作是行，莫内外视法，吁与般若波罗蜜 等，一切无所受、无所从，谁得法？无所持、无所 收，亦无所泥洹想。是故菩萨般若波罗蜜亦 不受色，痛痒思想生死识亦不受，亦不中道 般泥洹，悉具十种力、四无所畏、佛十八事，是 故菩萨般若波罗蜜。菩萨已入般若波罗蜜 中行，当作是视：何所是般若波罗蜜？在何所 般若波罗蜜中法了不能得、了不能知处？是 故般若波罗蜜菩萨当作是念，闻是不懈不 却不恐不畏不难，知是菩萨不離般若波罗 蜜，菩萨当了知如是。”

舍利弗谓须菩提：“菩萨何因晓般若波罗蜜？ 色離本色，痛痒思想生死识離本识，般若波 罗蜜離本般若波罗蜜。”

须菩提言：“如是。”

舍利 弗言：“善哉，须菩提！菩萨设使出是中，便自 致萨芸若。”

须菩提言：“如是。菩萨出是中，便自 致萨芸若，何以故？萨芸若无所从生，无所从 生如是，菩萨疾近作佛。菩萨行般若波罗 蜜，于萨芸若中无所罣碍。”

舍利弗言：“善哉！菩 萨精进作是语：‘设使行色为行想，设生色行 为行想，设观色行为行想，设灭色行为行想， 设空色行为行想，设识行立欲得为行想， 痛痒思想生死识行为行想，生识行为行想， 观识行为行想，灭识行为行想，空识行为行 想。’如是菩萨为反行想，作是守行者，为不守 般若波罗蜜，为不行般若波罗蜜。若想行者， 菩萨护行，当莫随其中。”

舍利弗谓须菩提：“菩 萨当云何行般若波罗蜜？”

须菩提言：“不行色， 不生色行，不观色行，不灭色行，不空色行；不 痛痒思想生死识行，不生识行，不观识行，不 灭识行，不空识行；不行色，不色想行，不色生 行，不色观行，不识灭行，不识空行；亦无见亦 无行，亦无见行，无行无见，亦复无行，亦无 止行。如是为无见。何以故？一切法无所从来 亦无所持，菩萨摩诃萨一切字法不受字，是 故三昧无有边、无有正，诸阿罗汉、辟支佛所 不能及知。菩萨摩诃萨随三昧者，疾得作佛。”

持佛威神，须菩提说是语，菩萨皆得阿唯越 致字，前过去佛时得作佛，随三昧亦不见三 昧，亦无有三昧想，亦不作三昧，亦不念识三 昧，亦不想识坐三昧，亦不言我三昧，已随是 法者无有疑。

舍利弗谓须菩提：“何所三昧随 行？菩萨已得阿唯越致字，前过去佛时得作 佛，可得见三昧处不？”

须菩提言：“不可得见也。 舍利弗！善男子亦不知亦不了。”

舍利弗谓须 菩提：“何以故不知不了？”

须菩提言：“亦不得三 昧，亦无有三昧，亦不得字。”

佛言：“善哉，须菩 提！如我所说，空身慧作是为诸菩萨为随般 若波罗蜜教，菩萨作是学，为学般若波罗蜜 也。”

舍利弗白佛言：“天中天！菩萨学如是，为 学般若波罗蜜。”

舍利弗问佛言：“如是为学何 法？”

佛言：“如是菩萨为学无所学法。何以故？ 法无所逮得，莫痴如小儿学。”

舍利弗言：“谁能 得是法？”

佛言：“无所得，是故得无所得法。莫痴 如小儿学者，谓有字不能得，欲学习入法 中，适为两痴耳，亦不知亦不晓，亦不了法。 何以故？学字是色，欲得是致，是故不了法，所 念亦不逮。如是不晓不信故，不于法中住， 反呼有身，是故痴如小儿学。”

舍利弗白佛 言：“菩萨作是学为不学？”

佛言：“作是学为不 学，佛不作是学为学，佛得作佛。”

须菩提言：“天中天！若有问者是幻，为学佛得 作佛。或作是问，当何以教之？”

佛言：“我故自 问，若随所报之。于须菩提意云何，幻与色有 异无？幻与痛痒思想生死识有异无？”

须菩提 报佛言：“尔天中天！幻与色无异也，色是幻，幻 是色，幻与痛痒思想生死识等无异。”

佛言：“云 何须菩提所想等，不随法从五阴字菩萨？”

须 菩提言：“如是，天中天！菩萨学欲作佛，为学幻 耳。何以故？幻者当持，此所有当如，持五阴幻 如，色色六衰五阴如，幻痛痒思想生死识，作是 语字六衰五阴。”

须菩提白佛言：“若有新学菩萨，闻是语得无 恐怖？”

佛言：“设使新学菩萨，与恶师相得相随， 或恐或怖；与善师相得相随，不恐不怖。”

须菩 提言：“何所菩萨恶师者，当何以知之？”佛言： “其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃捨 去远離菩萨心，反教学诸杂经，随杂经心喜 乐，复教学馀经，若阿罗汉、辟支佛道法，教学 是事，劝乃令讽诵，为说魔事魔因行壞败菩 萨，为种种说生死勤苦，言：‘菩萨道不可得。’是 故菩萨恶师。”

须菩提白佛言：“何所菩萨善师， 何行从知之？”佛言：“其人尊重摩诃般若波罗 蜜，稍稍教人令学成教，语魔事令觉知、令护 魔，是故菩萨善师也。”

须菩提白佛言：“天中天！何因为菩萨？何故正 字呼菩萨？”

佛言：“诸经法悉学悉晓，了知诸 经法，尔故字为菩萨。”

须菩提言：“悉晓了知诸 经法，尔故字菩萨。何以故复呼摩诃萨？”

佛 言：“摩诃萨者，天上天下最尊，尔故字摩 诃萨。”

舍利弗白佛言：“我亦乐闻何以故为摩 诃萨？”

佛语舍利弗：“若乐闻者，佛当为若说 之。摩诃萨者，悉自了见悉了知，十方天下 人、十方所有悉晓了知⸺知人寿命，知有恶无 恶、乐不乐、有志无志，悉晓了知⸺见为说法，如 是无所著，尔故字为摩诃萨。”

须菩提白佛言：“请问摩诃萨者，何所字摩诃 萨？设是菩萨心无有与等者，无有能逮心者， 诸阿罗汉、辟支佛所不能及心。佛心如是，心 无所著，心无所出、无所入。设佛心无所出、无 所入，为无所著心，尔故复为摩诃萨正上无 有与等者。”

舍利弗问须菩提：“何因菩萨心无 所著？”

须菩提言：“心无所生，尔故无所著。”

邠祁文陀弗白佛言：“何因呼菩萨为摩诃僧 那僧涅，摩诃衍三拔致？佛说号如是，尔故 为摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致？”

须菩提复白 佛言：“何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？何 从知菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？”

佛言：“菩 萨摩诃萨心念如是：‘我当度不可计阿僧祇 人悉令般泥洹，如是悉般泥洹，是法无不般 泥洹一人也。’何以故？本无故。譬如幻师于旷 大处化作二大城，作化人满其中，悉断化人 头。于须菩提意云何，寧有所中伤死者无？”

须 菩提言：“无。菩萨摩诃萨度不可计阿僧祇人， 悉令般泥洹，无不般泥洹一人也。菩萨闻是， 不恐不畏不悉不捨去就馀道，知是则为摩 诃僧那僧涅。”

须菩提白佛言：“如我从佛闻，念其中事如是， 不为摩诃僧那僧涅。何以故？作是为者，无有 作萨芸若，无所供养，人无作者，为何等所 人作摩诃僧那僧涅？色无著无缚无脱，痛痒 思想生死识无著无缚无脱。”

邠祁文陀弗谓 须菩提：“色无著无缚无脱，痛痒思想生死识 无著无缚无脱。何谓？”

须菩提言：“色无著无缚 无脱，痛痒思想生死识无著无缚无脱。”

邠祁 文陀弗言：“何谓色无著无缚无脱？何谓痛痒 思想生死识无著无缚无脱？”

须菩提语邠祁 文陀弗：“色如幻，无著无缚无脱，痛痒思想生 死识如幻，无著无缚无脱，无有边，无著无缚 无脱。譬如空，无著无缚无脱，无所生，无著无 缚无脱，是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。”

须菩提白佛言：“何因为摩诃衍三拔致？何所是 摩诃衍？从何所当住衍中？何从出衍中？谁为 成衍者？”

佛语须菩提：“摩诃衍，摩诃衍者，无有 正也，不可得边幅。”

须菩提问佛言：“我欲知衍 从何所出生？从三处出，自致萨芸若中住，亦 无有从中出生者，亦无有甫当来出者。何以 故？天中天！”

佛言：“正使生已，甫当来出者，假 令有两法者不可得法，设不从得者，复从何 法出？”

须菩提白佛言：“摩诃衍，于天上天下人 中，正过上无有与等者，衍与空等，如空覆不 可复计阿僧祇人，摩诃衍覆不可复计阿僧 祇人，尔故呼摩诃衍，摩诃衍者。亦不见来时， 亦不见去时，亦不见住处，亦不中边见，亦不 于是闻见，亦无所见，亦不于三处见，字如 是。天中天！尔故为摩诃衍。”

佛言：“善哉，须菩 提！尔故为摩诃衍。”

邠祁文陀弗白佛言：“尊者须菩提，佛使说般 若波罗蜜，乃至说摩诃衍事为？”

须菩提白佛 言：“须菩提说般若波罗蜜得无过？天中天！”

佛 言：“若说般若波罗蜜不过也，适得其中。”

须菩 提言：“菩萨亦不念彼间，亦不于是间念，亦不 无中央念，色亦无有边，菩萨亦无有边，色与 菩萨，不可逮、不可得，一切菩萨，不可得不可 逮，何所是菩萨般若波罗蜜？当何从说？菩萨 都不可得见，亦不可知处，当从何所说般若 波罗蜜？菩萨转复相呼菩萨？云何天中天想 如字耳，何如为意？意无处处，意无形形，意 本是形法。何等为色？色不可得见，亦无有 身，是中何所有色者。痛痒思想生死识，识不 可得见，菩萨亦不可得见，菩萨识了不知处 处，亦不可见，一切菩萨了无有处，了不可 见，何所为菩萨般若波罗蜜？如是说菩萨，都 不可得见，亦不可知处处，了无所有，当从何 所法中说般若波罗蜜？尔故字为菩萨。

“如是如是，字想亦无，字亦无想，何所为意？意 谁字？意至本，本意生，意是无形。何因是识？不 可得持，至本亦无所持，何因有识？如是法形， 形亦无有本，设无有本，法亦无谁作，亦无有 本，本无有本，当何从说？般若波罗蜜，亦无有 异处，亦无有本，菩萨法亦无所得，有行菩 萨闻是，不恐不畏不难，则为行般若波罗 蜜，行般若波罗蜜法。当熟思惟如是，是时 为不入色。何以故？色无所生为非色，设尔 非色为无色，亦无有生，从其中无所得，字 为色。法中本无，无是，菩萨行般若波罗蜜，视 法思惟深入法，是时亦不入痛痒思想生死 识。何以故？识无所生，为非识故，亦不出识中， 亦不入识中，法中计了无所有。”

舍利弗谓须菩提：“我听须菩提所说法中事， 如是菩萨无所出生。设菩萨无所出生者，菩 萨如，用何等故，谦苦行菩萨道？设用十方 天下人故，何能忍是谦苦？”

须菩提语舍利弗： “我亦不使菩萨忍是谦苦也。行菩萨之道者， 菩萨自念：‘我不录是谦苦行。’何以故？菩萨 心不当作是念言：‘我忍谦苦心未曾有念。’是 不当作是念，为用不可计阿僧祇人故，欲令 安稳，念之如父，念之如母，念之如子，念之如 身无异，常当慈念之。菩萨当作是持心，一切 菩萨不见，亦不知处，如是内法外法，当作是 念，当作是行。菩萨作是行不为忍谦苦。舍 利弗！设使如是所语，菩萨不见出生，菩萨为 无所出生。”

舍利弗谓须菩提：“设使菩萨无所 出生，萨芸若亦无所出生。”

须菩提言：“如是，萨 芸若无所出生。”

舍利弗谓须菩提：“设使菩萨 如是所语，菩萨不见出生，菩萨为无所出 生。”

舍利弗谓须菩提：“设使菩萨无所出生， 萨芸若亦无所出生。”

须菩提言：“如是，萨芸若 无所出生。”

舍利弗谓须菩提：“设使萨芸若无 所出生，悉逮得禅亦无所生。”

须菩提言：“如是， 悉逮得禅亦无所生。”

舍利弗谓须菩提：“是 中菩萨无所生，菩萨为无所生，萨芸若亦 无所生；萨芸若法为无所生，悉逮得禅具足 亦无所生；悉逮得禅法亦无所生，是为无 所逮得菩萨，为无所逮得萨芸若。”

须菩提言：“无所生法逮得无所生，亦无所生 法逮得，亦无无无所生逮得。”

舍利弗谓须菩 提：“设使无无无所生逮得无所生法，是故无 所生逮法。”

须菩提言：“设使无所生法生，复无 无所生，是故无所生逮得。”

舍利弗谓须菩提： “设使须菩提无所生，无无所生，是故无所生。 须菩提无所生。”

须菩提语舍利弗：“无所生无 所生乐闻。舍利弗！无所生乐，是故为乐。”

须菩 提语舍利弗：“无所生闻是为闻。”

舍利弗谓须 菩提：“闻是语。”

须菩提语舍利弗：“无无所语，是 为语无所语，是为乐无所乐，是故语，是故乐。”

舍利弗言：“善哉，须菩提！于法中第一尊。何以 故？如尊者须菩提，随所问则报。”

须菩提谓舍 利弗：“佛弟子所说法，十方亦不知，所化来时， 随所问则解。何以故？十方法亦不知所生。”

舍利弗言：“善哉，须菩提！从何所法中度菩萨？”

须菩提言：“从般若波罗蜜中生。说是法时、若 读时，菩萨信不疑，菩萨当知之，有随是法不 增，不随是法不减。”

舍利弗谓须菩提：“随是法 亦不增，不随是法亦不减，随法教一切人，随 法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。何以 故？一切人悉学法，其法俗如故。”

须菩提言： “善哉，舍利弗！所解法如舍利弗言无异。何以 故？人身当谛念，当作是了知，人身若干种空， 其念亦若干种空。当了知是人身难了知，所 念难了知。舍利弗！菩萨当作是学！当作是行。”

 2 难问品摩诃般若波罗蜜难问品第二

尔时释提桓因与四万天子，相随俱来共会坐； 四天王与天上二万天子，相随来共会坐；梵迦 夷天与万天子，相随来共会坐；梵多会天与 五千天子，相随来共会坐。诸天子宿命有德， 光明巍巍，持佛威神、持佛力，诸天子光明彻 照。释提桓因白须菩提言：“贤者须菩提！是若 干千万天子大会，欲听须菩提说般若波罗蜜。 云何菩萨于般若波罗蜜中住？”

须菩提语释提 桓因言：“拘翼！是若干千万天子乐者，听我当 说。”

须菩提持佛威神、持佛力，廣为诸天子说 般若波罗蜜：“何所天子未行菩萨道，其未行 者今皆当行。以得须陀洹道，不可复得菩萨 道。何以故？闭塞生死道故。正使是辈行菩萨 道者，我代其喜，我终不断功德法，我使欲取 中正尊法，正欲使上佛。”

佛言：“善哉，须菩提！劝 乐诸菩萨学乃尔。”

须菩提白佛言：“须菩提当 报恩，不得不报恩。何以故？过去时怛萨阿竭、 阿罗诃、三耶三佛，皆使诸弟子为诸菩萨说般 若波罗蜜，怛萨阿竭时亦在其中学，如是中 法令自致作佛，用是故，当报佛恩。我亦复作 是说般若波罗蜜，菩萨亦当复受菩萨法，我 复劝乐，我皆受已、皆劝乐已，菩萨疾逮作佛。”

须菩提言：“拘翼！当所问者听所问，菩萨云何 住般若波罗蜜中，持空法菩萨于般若波罗 蜜中住。拘翼！菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅摩 诃衍三拔致，色不当于中住，痛痒思想生死 识不当于中住，须陀洹不当于中住，斯陀含 不当于中住，阿那含不当于中住，阿罗汉不 当于中住，辟支佛不当于中住，佛不当于中 住。有色、无色不当于中住，有痛痒思想生死 识、无痛痒思想生死识不当于中住，有须陀 洹、无须陀洹不当于中住，有斯陀含、无斯陀 含不当于中住，有阿那含、无阿那含不当于 中住，有阿罗汉、无阿罗汉不当于中住，有辟 支佛、无辟支佛不当于中住，有佛、无佛不当 于中住。色无无常不当于中住，痛痒思想生 死识无无常不当于中住，色若苦若乐不当 于中住，色若好若醜不当于中住，痛痒思想 生死识若苦若乐不当于中住，痛痒思想生 死识若好若醜不当于中住，色我所非我所 不当于中住，痛痒思想生死识我所非我所 不当于中住，须陀洹道不动成就不当于中 住，须陀洹道成已不当于中住。何以故？须陀 洹道七死七生便度去，是故须陀洹道不当 于中住。斯陀含道不动成就不当于中住，斯 陀含道成已不当于中住。何以故？斯陀含道一 死一生便度去，是故斯陀含道不当于中住。 阿那含道不动成就不当于中住，阿那含道 成已不当于中住。何以故？阿那含道成已，便 于天上般泥洹，是故阿那含道不当于中住。 阿罗汉道不动成就不当于中住，阿罗汉道 成已不当于中住。何以故？阿罗汉道成已，便 尽是间无处所，于泥洹中般泥洹，是故阿罗 汉道不当于中住。辟支佛道不动成就不当 于中住。何以故？辟支佛道成已，过阿罗汉道， 不能及佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道 不当于中住。佛道不当于中住。何以故？用不 可计阿僧祇人故作功德，以不可计阿僧祇 人，我皆当令般泥洹正于佛中住，是故佛道 不当于中住。”

舍利弗心念言：“佛当云何住？”

须 菩提知舍利弗心所念，便问舍利弗言：“云何 佛在何所住？”

舍利弗谓须菩提：“佛无所住，怛 萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，心无所住止，不在 动处止，亦无动处止。”

须菩提言：“如是，如是！菩 萨当作是学，如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛 住亦不可住，当作是住，学无所住。”

是时诸天 子心中作是念：“诸夜叉辈尙可知所念，夜叉 若大若小所语悉可了知，尊者须菩提所语 了不可知。”

须菩提知诸天子心中所念，谓诸 天子言：“是语难了，亦不可闻，亦不可知。”

诸天 子心中复作是念：“是语当解，今尊者须菩提 深入深知。”

须菩提复知诸天子心中所念，语诸 天子言：“已得须陀洹道证，若于中住不乐因 出去；已得斯陀含道证，若于中住不乐因去； 以得阿那含道证，若于中住不乐因去；已得 阿罗汉道证，若于中住不乐因去；已得辟支 佛道证，若于中住不乐因去；以得佛道证， 若于中住不乐因去。”

诸天子心中复作是念： “尊者须菩提所说乃尔，当复于何所更索法 师如须菩提言者？”

须菩提知诸天子心中所 念，语诸天子言：“法师如幻，欲从我闻法，亦无 所闻，亦不作证。”

诸天子心中复作是念：“云何 法作是，闻人如是？”

须菩提知诸天子心中复 作是念，语诸天子言：“幻如人，人如幻乎？我 呼须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道悉 如幻，正使佛道，我呼亦如幻。”

诸天子语须 菩提：“乃至佛道亦复呼如幻？”

须菩提言：“乃至 泥洹亦复如幻。”

诸天子问须菩提：“乃至泥洹 泥洹及泥洹亦复如幻？”

须菩提语诸天子：“设 复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥 洹赐如空，无所有。”

舍利弗、邠祁文陀罗弗、摩 诃拘私、摩诃迦旃延，问须菩提：“何等为般若 波罗蜜相？从何等法中出？”

须菩提报言：“从是 法中出阿唯越致菩萨，是为般若波罗蜜相。 如是诸弟子闻法，悉具足疾成阿罗汉。”

须菩 提言：“般若波罗蜜中说相如是，从法中无所 出。何以故？法中无所有、无所闻、无所得，如法 比丘，无所闻法，无所得法，从是法中无所受。”

释提桓因心念言：“尊者须菩提所说为雨法 宝，我寧可作华持散尊者须菩提上。”

释提桓 因则化作花散须菩提上。须菩提心则了知， 言：“是华不出忉利天上，我曾见是华，是华所 出生散我上者，化作耳、化成耳。此花化华，亦 不从树出，释提桓因所作华，用散我上者，从 心树出，不从树生也。”

释提桓因谓须菩提言： “此花无所从出生。尊者须菩提！不从心树出。”

须菩提言：“拘翼说言：‘是华无所从出生，亦不 从心树出。’为非华？”

释提桓因言：“尊者须菩提 深知说不增不减，作是说法。如尊者须菩提 教也，菩萨当作是学。”须菩提语释提桓因：“拘 翼！是语无有异，菩萨当作是学入法中，菩萨 作是学者，为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿 罗汉、辟支佛道，为学佛道，为学萨芸若道。作 是学者，为学不可计阿僧祇经卷，不生色学， 不生痛痒思想生死识学，不学受馀法，亦不 学受，亦不学失，不学失为学萨芸若，为出萨 芸若。”

舍利弗谓须菩提：“学是学亦不受亦不失，为 学萨芸若，为出萨芸若。”

须菩提言：“如是，舍利 弗！作是学亦不受亦不失，学是为学萨芸 若，为出萨芸若。”

释提桓因问舍利弗：“般若波 罗蜜菩萨当云何行？”

舍利弗言：“当问尊者须 菩提。”

释提桓因问尊者须菩提：“持何威神恩 当学知？”

须菩提言：“持佛威神恩当学知。拘翼！ 所问：‘般若波罗蜜菩萨云何行？’亦不可从色 中行，亦不可離色行，亦不可从痛痒思想生 死识中行，亦不可離痛痒思想生死识行。何 以故？般若波罗蜜亦非痛痒思想生死识，般 若波罗蜜亦不離痛痒思想生死识。”

释提桓 因言：“摩诃波罗蜜无有边无有底，波罗蜜云 何？”

须菩提言：“拘翼！摩诃波罗蜜，无有边波罗 蜜，无有底波罗蜜，摩诃波罗蜜了不可得，无 有边波罗蜜了不可见，无有底波罗蜜了不 可得底，人无底复无无底，无底复无无底，波 罗蜜等无底复无无底，波罗蜜无底复无无 底，亦无有中边，亦无有本端，了不可量、了不 可逮知。拘翼！从法中底，波罗蜜底无底复无 无底。复次拘翼！法无底复无端底，无有中边 无有尽时，底索无底，复无无底波罗蜜。”

释提 桓因言：“云何？尊者须菩提！何以故人无底，波 罗蜜无底？”

须菩提谓释提桓因：“是事都卢不 可计，正使计倍复倍，人无底，波罗蜜无底。”

释提桓因言：“何缘尔人无底、波罗蜜无底？”

须 菩提言：“于拘翼意云何，何所法中作是教人 本所生？”

释提桓因言：“无有法作是教者，亦无 法作是教住置，设使有出者但字耳，设有住 止者但字耳，但以字字著言耳；有所住止处 但字耳，了无所有，但以字字著言耳。人复 人所，本末空、无所有。”

须菩提言：“于拘翼意云 何，人可得见不？”

释提桓因言：“人不可得见。”

须 菩提言：“拘翼！何所有作意者？何所人底？正 使怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，寿如恒边沙 劫尽度人，人展转自相度，其所生者寧有断 绝时不？”

释提桓因言：“无有断绝时。何以故？人 无有尽时。”

须菩提言：“人无有底，般若波罗蜜 无底，菩萨学当作是了，当作是知，行般若波 罗蜜法如是。”

道行般若<anchor xml:id="nkr_note_orig_0430013" n="0430013"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0430013" n="0430013"/><anchor xml:id="beg0430013" n="0430013"/>波罗蜜<anchor xml:id="end0430013"/>经卷第一 挍注

释晋襄阳释 喟隤 颦颦 胘眩 以似 标标而 陟涉 高深 者 微征 决史 草造 𭼪戢 今令 经波罗蜜经 道行般若<note n="0425017" resp="#resp2" place="foot text" type="orig">（波罗蜜）＋经【三】【宫】＊</note><note n="0425017" resp="#resp1" type="mod">经【大】＊，波罗蜜经【宋】【元】【明】【宫】＊</note><app n="0425017"><lem wit="#wit.orig">经</lem><rdg resp="#resp2" wit="#wit3 #wit1 #wit2 #wit4">波罗蜜经</rdg></app>卷第一 国 後汉月氏〔国〕－【三】【宫】＊国【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊国三藏支娄迦谶译卷第一支谶译 摩诃般若波罗蜜道行般若波罗蜜经摩诃般若波罗蜜经道行经 第之 萨 因用 怯却怖 言言如是 字空 而如 退还 识色 正政 吁呼 收放 却怯 当 无死 生出 设识 行 守字 亦无 知知也 也耶 天大 欲为 耳取 反及 佛佛佛 新亲 言白佛言 菩是菩 呼 呼 摩魔 字K05n0006_p0679c07为字字为Q05_p0183c04 摩魔 若汝 摩魔 悉悉自 说言 悉恚 人入 亦K05n0006_p0680b18 甫再 正政 甫再 正政 所在 乃K05n0006_p0680c09及 可 意 处处处 识识识 其某 如 谦慊 谦慊 谦慊 谦慊 谦慊 谦慊 是具 生从生 俗续 难亦难 学字 摩诃般若波罗蜜道行般若波罗蜜经摩诃般若波罗蜜道行经 正政 中法法中 摩诃 色若好若醜不当于中住 中住中住色若好若醜不当于中住 正政 住K05n0006_p0683a24在 诸识 以已 乎于 呼吁 正政 呼 呼 阿T08n0224_p0432b04陀诃 受失 学与 云当云 非非色非色亦非 離離色離色亦不離 逮还 正政 所 正政 怛但 转相 波罗蜜

CBETA 挍注

释【大】，晋襄阳释【元】【明】 喟【大】，隤【元】【明】 颦【大】，颦【元】【明】 胘【大】，眩【元】【明】 以【大】，似【明】 标【大】，标而【明】 陟【大】，涉【元】【明】 高【大】，深【明】 者【大】，〔－〕【明】 微【大】，征【元】【明】 决【大】，史【元】 草【大】，造【明】 𭼪【大】，戢【元】【明】 今【大】，令【明】 （道行…第一）八字【大】＊，〔－〕【圣】＊ 经【大】＊，波罗蜜经【宋】【元】【明】【宫】＊ （後汉…译）十二字【大】，卷第一支谶译【圣】 国【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 摩诃…蜜【大】，道行般若波罗蜜经【宋】【元】【宫】，摩诃般若波罗蜜经道行经【圣】，〔－〕【明】 第【大】＊，之【圣】＊ 萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 因【大】，用【宫】【圣】 怯【大】，却【宋】【元】【宫】【圣】，怖【明】 言【大】，言如是【明】 字【大】，空【明】 而【大】，如【宋】【元】【明】【宫】 退【大】，还【宫】 识【大】，色【明】 正【大】，政【圣】 吁【大】，呼【宋】【元】【明】【宫】 收【大】，放【明】【宫】 却【大】，怯【明】 当【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，死【圣】 生【大】，出【元】【明】 设【大】，识【圣】 行【大】，〔－〕【宫】 守【大】，字【宫】 亦【大】，无【圣】 知【大】，知也【宋】【元】【明】【宫】 也【大】，耶【圣】 天【大】，大【宋】 欲【大】，为【明】 耳【大】，取【宫】 反【大】，及【宫】 佛【大】，佛佛【宫】 新【大】，亲【圣】 言【大】，白佛言【明】 菩【大】，是菩【元】【明】 呼【大】＊，〔－〕【宫】＊ 摩【大】＊，魔【圣】＊ 若【大】，汝【元】【明】 悉【大】，悉自【元】【明】 说【大】，言【宋】【元】【明】【宫】【圣】 悉【大】，恚【元】【明】 人【大】，入【宋】【元】【明】【宫】 甫【大】＊，再【元】【明】＊ 正【大】＊，政【圣】＊ 所【大】，在【圣】 可【大】，〔－〕【圣】 意【大】，〔－〕【宫】 处【大】，处处【宋】【元】【明】【宫】 识【大】，识识【明】【宫】 其【大】，某【宫】 如【大】，〔－〕【明】【圣】 谦【大】＊，慊【元】【明】＊ 是【大】，具【圣】 生【大】，从生【明】 俗【大】，续【宋】【元】【明】【宫】 难【大】，亦难【宋】【元】【明】【圣】 学【大】，字【圣】 摩诃般若波罗蜜【大】，道行般若波罗蜜经【宋】【元】【宫】，摩诃般若波罗蜜道行经【圣】，〔－〕【明】 中法【大】，法中【明】【圣】 摩诃【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 （色若…中住）十字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 中住【大】，中住色若好若醜不当于中住【宋】【元】【明】【宫】【圣】 诸【大】，识【宫】 以【大】，已【圣】 乎【大】，于【圣】 呼【大】，吁【圣】 阿【CB】，陀【大】，诃【宫】 受【大】，失【宋】【元】【明】【宫】 学【大】，与【宋】【元】【宫】 云【大】，当云【明】 非【大】，非色【元】，非色亦非【明】【宫】 離【大】，離色【宋】，離色亦不離【明】【宫】 逮【大】，还【圣】 所【大】，〔－〕【宫】 怛【大】，但【圣】 转【大】，相【宋】【宫】 波罗蜜【大】，〔－〕【圣】

大正藏 挍注

丽本幷宫内省本圣语藏本俱无序文今以元明对挍宋本载之 （晋襄阳）＋释【元】【明】 喟＝隤【元】【明】 颦＝颦【元】【明】 胘＝眩【元】【明】 以＝似【明】 标＋（而）【明】 陟＝涉【元】【明】 高＝深【明】 〔者〕－【明】 微＝征【元】【明】 决＝史【元】 草＝造【明】 𭼪＝戢【元】【明】 今＝令【明】 〔道行…第一〕八字－【圣】＊ （波罗蜜）＋经【三】【宫】＊ （後汉译）十二字＝卷第一支谶译【圣】 〔国〕－【三】【宫】＊ 摩诃…蜜＝道行般若波罗蜜经【宋】【元】【宫】，摩诃般若波罗蜜经道行经【圣】，〔摩诃…蜜〕－【明】 第＝之【圣】＊ 〔萨〕－【三】【宫】【圣】 因＝用【宫】【圣】 怯＝却【宋】【元】【宫】【圣】，怖【明】 言＋（如是）【明】 字＝空【明】 而＝如【三】【宫】 退＝还【宫】 识＝色【明】 正＝政【圣】 吁＝呼【三】【宫】 收＝放【明】【宫】 却＝怯【明】 〔当〕－【三】【宫】 无＝死【圣】 生＝出【元】【明】 设＝识【圣】 〔行〕－【宫】 守＝字【宫】 亦＝无【圣】 知＋（也）【三】【宫】 也＝耶【圣】 天＝大【宋】 欲＝为【明】 耳＝取【宫】 反＝及【宫】 佛＋（佛）【宫】 新＝亲【圣】 （白佛）＋言【明】 （是）＋菩【元】【明】 〔呼〕－【宫】＊ 摩＝魔【圣】＊ 若＝汝【元】【明】 悉＋（自）【元】【明】 说＝言【三】【宫】【圣】 悉＝恚【元】【明】 人＝入【三】【宫】 甫＝再【元】【明】＊ 正＝政【圣】＊ 所＝在【圣】 〔可〕－【圣】 〔意〕－【宫】 处＋（处）【三】【宫】 识＋（识）【明】【宫】 其＝某【宫】 〔如〕－【明】【圣】 谦＝慊【元】【明】＊ 是＝具【圣】 （从）＋生【明】 俗＝续【三】【宫】 （亦）＋难【三】【圣】 学＝字【圣】 摩诃…蜜＝道行般若波罗蜜经【宋】【元】【宫】，摩诃…蜜道行经【圣】，〔摩诃蜜〕－【明】 中法＝法中【明】【圣】 〔摩诃〕－【三】 〔色若…中住〕十字－【三】【宫】【圣】 中住＋（色若好若醜不当于中住）【三】【宫】【圣】 诸＝识【宫】 以＝已【圣】 乎＝于【圣】 呼＝吁【圣】 陀＝诃【宫】 受＝失【三】【宫】 学＝与【宋】【元】【宫】 （当）＋云【明】 非＋（色）【元】，（色亦非）【明】【宫】 離＋（色）【宋】，（色亦不離）【明】【宫】 逮＝还【圣】 〔所〕－【宫】 怛＝但【圣】 转＝相【宋】【宫】 〔波罗蜜〕－【圣】

新增挍注

字【CB】【丽-CB】，为字【大】，字为【碛-CB】 亦【CB】【丽-CB】，［－］【大】 乃【CB】【丽-CB】，及【大】 住【CB】【丽-CB】，在【大】